“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，是唐代诗人杜牧《江南春》中的名句，对于佛教的尊崇，在南朝齐梁间可说到了极致，江南地区寺庙林立，正是诗中所描绘的景象。隋唐之际，从南北分裂汇成大一统，多少王孙公子，一旦竟作了臣虏，幸运儿们华丽转身，成为开国元勋，更多是时运不济者，往往身首异处，另有不少勘破红尘，追随信仰，遁入空门，避乱远祸。

     在唐初的长安，济度寺是京城最著名的尼寺之一，之所以这样有名，主要是因它曾一度为武媚娘栖身之所。而在书法史上，也有济度寺的名字，使之留名青史的，除了殷令名题写匾额外，还有叶昌炽《语石》中的善书法的萧氏姐妹：法乐、法愿、法灯。

     三姐妹的父亲萧瑀，作为萧梁王孙，可以说是时代的幸运儿。他的曾祖父即编定《文选》的昭明太子萧统，祖父是西梁宣帝萧詧，父亲是西梁世宗萧岿。因姐姐萧美娘嫁给了隋炀帝杨广，他在隋朝身任要职，享受优待。入唐以后，深得李渊、李世民父子信任，其子萧锐尚太宗之女襄城公主，所以他和唐太宗是儿女亲家。从萧瑀开始，直到唐僖宗时的萧遘，萧氏一族陆续为李唐王朝贡献了八位宰相，这就是《新唐书》赞语所谓“自瑀逮遘，凡八叶宰相，名德相望，与唐盛衰，世家之盛，古未有也”。

     萧氏作为唐代最著名的望族之一，三个女儿之所以遁入佛门，自然不是为了避祸，主要是深受家风的影响。唐临《冥报记》中就提到萧瑀兄长萧璟，说他“生长贵盛，而家崇佛法”，萧璟去世时，身边只留萧瑀及女为尼者陪伴。除了萧瑀三女外，《续高僧传》卷二十八还提到萧瑀的两个侄子女，不恋红尘美眷，矢志皈依桑门，连《续高僧传》的作者释道宣，也在慧铨、智证两僧合传中情不自禁赞扬“萧氏一门，可为天下模楷矣”。

     萧瑀本人笃信佛教，唐高祖武德四年，他曾于蓝田造津梁寺，请释法喜任住持。后又上书太宗，想全家舍为桑门，终未如愿。他的长女、三女、五女先后出家，无疑是顺理成章的事。在岑仲勉先生《金石证史》中，就有《萧瑀佞佛》一条论证这个观点，并依据法灯三姐妹及其侄女惠愿墓志，考订萧氏世系，据《法灯墓志铭》“姊弟四人，同出三界”一句，推定“瑀之子女法乐、法愿、法灯外，披缁者尚有一人，厥名未悉”。龙朔三年(663)八月，法愿在济度寺别院圆寂，葬于长安城南少陵原。此后法灯、法乐移住蒲州相好寺，分别于总章二年(669)、咸亨三年(672)迁化，同于永隆二年(680)三月归藏南原。

     萧氏三女及其侄女惠源和尚墓志，是清代乾嘉以后陆续出土的，先发现的应是法愿、惠源墓志，俱见于乾隆间朱枫所著《雍州金石记》，并称两石“近出土中”，移存西安府儒学，志文载入王昶《金石萃编》，钱大昕《潜研堂金石文字跋尾》中则有法愿墓志题跋，但到了清末，原石都佚而无存。其次是法乐墓志，先藏赵元中(字乾生，咸丰贡生)处，光绪末年归端方，著录于《陶斋藏石记》卷二十九，原石今不知存于何处。最后是法灯墓志，同治末年吴大澄出任陕甘学政，访得墓志、墓盖，一起带回苏州，经过一百余年，虽已残损，却仍留存于天壤间，诉说着济度寺里萧氏三姐妹的如烟往事。

     萧氏三女与她们的姑姑萧皇后的故事，也一直流传至今。